Selon une opinion assez en courue, il s’agirait de Mardochée (un personnage central du Livre), d’Esdras ou de Néhémie (qui étaient familiers des coutumes perses). Les deux premiers décrivent dans quelles conditions, après l'éviction de la reine Vashti, Esther, nièce du Juif Mardochée, d

Il s'agit d'une traduction libre d'un texte hébreu qui comporte à la fois des additions et des omissions par rapport au texte massorétique. Dans le livre d’Esther, Assuérus accorde toujours ce qui lui est demandé. Pour la même raison, nombre de « gens du pays se firent Juifs ». Par rapport au Texte Bêta, il contient aussi les additions qu'il lui emprunte probablement. Devant pareille menace, Mardochée fait appel à sa cousine Esther afin qu'elle obtienne du roi l'annulation du décret qui les condamne.

Il rapporte une série dévénements se déroulant sur plusieurs années : Esther, d'origine juive, devient la favorite du souverain, Assuérus.

On n'a pas non plus connaissance de règle ou de loi qui rendrait une décision royale irrévocable. Haman, se croyant désigné, répond qu'il serait convenable d'organiser une procession dans la ville, vêtu des habits royaux, monté sur la monture royale et en proclamant que c'est là un homme que le roi veut honorer. »[2]. De plus, il organise aussi un immense festin de sept jours pour le peuple.

Celle-ci, ayant maintenu l'anonymat que lui avait recommandé son cousin, fut, la septième année de règne, présentée au roi qui, séduit, la choisit comme reine. Dans la douzième année de règne, Haman, fils de Hamdata et descendant d'Agag, le roi amalécite vaincu par Saül (ancêtre de Mardochée), est promu premier dignitaire du palais et le roi impose que tous s'inclinent devant lui. Or, sous son règne, le grand vizir — Haman — intrigue et obtient de pouvoir exterminer toute la population juive. Il parcourt alors les rues, les vêtements déchirés, revêtu d'un sac et de cendres, tant et si bien qu'il finit par attirer sur lui l'attention de la reine Esther. Cette approche tente de trouver parmi les noms historiquement attestés des correspondants à ceux du récit.

Il était le père de l’un des hommes les plus forts qui ait existé. Les Juifs accomplissent ce devoir de mémoire en fêtant chaque année les Pourim, le 14 du mois d'Adar. Ceux-ci le dénoncent alors à Haman qui, dès lors, « vit que Mardochée ne s'agenouillait pas et ne se prosternait pas devant lui ». Vashti et Esther ne sont les noms d'aucune reine connue, et l'épouse de Xerxès s'appelait Amestris. La maison de Haman revient à Esther et Mardochée est admis auprès du roi. Esther est une tragédie de Jean Racine, en trois actes et en vers avec chœurs. l’époque du deuxième Temple. Certains auteurs chrétiens considèrent le Livre d'Esther comme une allégorie représentant la relation entre l'Église — l'épouse — et Dieu. Pour découvrir qui était Esther, télécharge cette fiche biblique.

Elle est représentée pour la première fois le 26 janvier 1689 à Saint-Cyr.

« une littérature de diaspora dans le judaïsme de Celui-ci étant bien placé pour connaître, dans leurs moindres détails, tous les faits rapportés dans le récit : les préoccupations personnelles d’Esther et de lui-même, les agissements des membres de la famille de Haman et, en particulier, ce qui se passait à Suse.

De nombreuses autres grilles de lecture existent.

Dans sa troisième année de règne, le roi Xerxès Ier organise en sa capitale, Suse, un banquet pour les grands personnages de l'empire et décide, pendant 180 jours, de montrer la richesse de son glorieux royaume, ainsi que la grandeur et la splendeur de sa puissance. Plutôt qu'une traduction du texte hébraïque, il s'agit d'une nouvelle narration des événements ; elle comporte d'autres traditions (Assuérus est identifié à Artaxerxès, Haman n'est plus agaggite mais macédonien, etc. Vashti fut pour sa part assimilée à Amestris, la reine consort de Xerxès Ier, mais l'hypothèse se heurte à des contradictions concernant leurs règnes. C'est ainsi qu'il se retrouve à tirer Mardochée à travers la ville. On s'interrogea aussi sur la résistance opposée à l'institution de la fête des Pûrim par les Juifs d'Égypte[14].

En effet, il y est proposé au lecteur de se référer aux livres des chroniques des rois de Médie et de Perse pour connaître les données historiques des évènements.

Cette approche est similaire à celle de la plupart des commentateurs envers le Cantique des Cantiques. », « a manifesté cette intention criminelle », « Vous-mêmes, écrivez au sujet des Juifs, au nom du roi, comme vous le jugerez bon », « lettre écrite au nom du roi et scellée avec l'anneau royal ne [puisse] pas être révoquée », « traitèrent comme bon leur semble ceux qui les haïssaient », « mettant la main sur ceux qui leur voulaient du mal », « Les gouverneurs et les fonctionnaires du roi soutenaient les Juifs, car la crainte de Mardochée les avaient saisis », « la tranquillité de la part de leurs ennemis », « se reposèrent et en firent un jour de festin et de réjouissance », Xavier Roiron, "Les parties deutérocanoniques du Livre d’Esther" dans, destruction du premier Temple de Jérusalem, Pniné Halakha, Rav Eliézer Melamed - Meguilat Esther, Rouleaux d’Esther en Bezalel Narkiss Index of Jewish Art, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Livre_d%27Esther&oldid=174513187, Article contenant un appel à traduction en anglais, Portail:Religions et croyances/Articles liés, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence.

De plus, quand il fut admis auprès du roi, Mardochée eut certainement accès aux documents officiels mentionnés dans le récit.

Haman obtient l'approbation du roi en présentant le peuple qu'il souhaite exterminer comme un peuple dissident pour lequel « les lois royales […] sont lettre morte » et en s'engageant à verser 10 000 talents au trésor royal.

Ils ont également souligné que nombre d'évènements décrits étaient invraisemblables ou improbables et en ont tiré la conclusion que cet ouvrage est une fiction.

Esther, convaincue, lui dit en substance : « Va rassembler tous les Juifs de Suse.

Madame de Maintenon vient de créer la Maison royale de Saint-Louis pour des jeunes filles nobles mais sans fortune.

Ainsi préparée, j'entrerai chez le roi malgré la loi et, s'il faut périr, je périrai.»Le troisième jour, Esther, qui reçoit la faveur du roi, l'invite à dîner avec Haman. Il approuve toutes les propositions qui lui sont faites.

Néanmoins certains exégètes attribuent la rédaction du livre à Esdras, ou à d'autres personnages encore[1]. Les auteurs appartenant à l'école historico-critique considèrent donc ce récit qui possède toutes les apparences d'un conte, comme un roman historique dont la datation est sujette à débat, certains optant pour une rédaction à l'époque de la domination perse (jusqu'à 333 av.

Les Juifs et les Protestants ne les considèrent pas comme canoniques. Le premier Targoum date environ de l'an 700, tandis que le second lui est postérieur d'environ 900 ans. Il est l’œuvre d'un perse ayant vécu avant 78-77, date attestée de la traduction du livre en grec par Lysimaque[3]. Le plus ancien manuscrit hébreu subsistant du livre d'Esther date du XIe siècle, c'est celui du Codex de Leningrad en 1008, Le livre d'Esther du Codex d'Alep ayant été détruit en 1947 .

J.-C.), la plupart cependant la situant à l'époque hellénistique voire macchabéenne. Le Livre d'Esther ou plutôt le « rouleau d'Esther » (Megilah Esther) est un des vingt-quatre livres inclus dans le canon de la Bible hébraïque. Vashti déchue, les serviteurs du palais proposent au roi de faire venir au palais les plus belles jeunes vierges du royaume afin que le roi choisisse la future reine. Or, sous son règne, le grand vizir Haman intrigue et obtient de pouvoir exterminer toute la population juive. Les documents sont muets quant à un quelconque massacre de sujets du roi — par les Juifs ou autres — et ne révèlent aucun décret royal autorisant de telles tueries.

Mais Haman, en rentrant joyeusement chez lui après les honneurs qui lui ont été rendus par la reine, s'emplit de colère en voyant Mardochée refuser de se prosterner devant lui. Découvrez les bonnes réponses, synonymes et autres mots utiles Le Texte Bêta se termine par un colophon qui indique que le texte a été traduit par un certain Lysimaque de Jérusalem et amené en Égypte par un lévite du nom de Dosithée. Elle dénonce un complot visant à anéantir de nombreux sujets du roi, dont la reine elle-même, et demande « pour elle et son peuple la vie sauve ». Vu l'étendue du royaume d'Assuérus (de l'Inde jusqu'à l'Éthiopie, en passant par la Judée)[5], ce projet vise à l'anéantissement quasi total du peuple juif. Le septième jour, il ordonne à ses sept eunuques d'aller quérir la reine Vashti afin que tous voient sa beauté.

Le narrateur semble ignorer que Suze n'était que la résidence hivernale de la cour royale, plaçant son récit implicitement dans la continuité de neuf années. Mardochée apprend la promulgation du décret. Mardochée, un judéen de la tribu de Benjamin vivant en tant que fonctionnaire royal à Suse, voit Esther, une cousine orpheline qu'il avait adoptée[4] se faire emmener au palais.

Sa relation avec le Texte Bêta et le texte massorétique est discutée. Flavius Josèphe, historien juif romanisé du Ier siècle EC, préfère utiliser la version hébraïque dans sa narration des faits destinée au public romain, bien qu'il ne semble pas ignorer la version grecque, car il identifie lui aussi Assuérus à Artaxerxès[9].

Fidèle aux conceptions jésuites, elle est convaincue de la valeur pédagogique du théâtre.

Depuis le concile de Trente, les Catholiques considèrent que ces passages font autorité et sont dits « deutérocanoniques »[6],[7]. Bien qu’il ait autorisé le retour des Juifs en Judée, beaucoup continuent à vivre en diaspora dans l’empire perse. Hadassah bat Avihaïl, plus connue sous le nom d'Esther (en hébreu : אסתר) est un personnage du livre d'Esther, qui fait partie du Tanakh et de l'Ancien Testament.Elle est l'épouse du roi de Perse Assuérus, identifié généralement à Xerxès I er ou à Artaxerxès I er.Son histoire est célébrée, dans la tradition juive, lors de la fête de Pourim. Les additions A, C et D sont vraisemblablement la traduction d'un original écrit dans une langue sémitique, l'hébreu ou l'araméen. De mon côté, avec mes servantes, j'observerai le même jeûne.

Plusieurs versions du texte sont parvenues jusqu'à nous. Pour ce qui est des passages communs avec le texte massorétique, il peut s'agir soit d'une révision du Texte Bêta, soit d'une traduction basée sur un texte hébreu différent de celui qui a servi de base au texte Bêta[10].

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